无题茶馆

古书《博物志》记载：「舜二妃曰湘夫人。舜崩，二妃以涕挥竹，竹尽斑」。据称这便是湘妃竹的起源。

湘妃竹是一种珍贵的竹工艺原料，竹节表面的红色斑点为病变后偶然生成。上乘的湘妃竹因红色斑点清晰秀丽，也被称为「红香妃」。「蜡底红花（或紫花）」是湘妃竹中的珍品，取料以红紫色圆形花斑和蜡黄竹底为特征，因强烈的反差效果凸显了自然之美。自古以来，湘妃竹一直被视为珍贵的竹木艺术品原料，用来制作扇骨、香筒、毛笔、笔架、置物架、香案等，具有独特的审美价值。近年来，茶道与香道复兴，湘妃竹再度受到世人的关注，市场价值也逐年攀升。

那么，湘妃竹艺术品为什么会受到国人长久的青睐？

在中国的文化史上，有一个不可忽略的现象，就是文人高士喜爱借物咏志，表达对「隐逸的人格精神」的追求。「隐逸」是中国文化中独特的生活方式和生活态度，其表现为逍遥遁世，追求「天人合一」的自由生活。「隐逸精神」是东方哲学的重要组成部分，是中国士大夫文化的标志。《周易》开启了儒、道隐逸思想的端绪，春秋战国时期，「士人」作为一个独立的社会阶层出现，隐逸精神体系初见雏形；至魏晋南北朝时期,由于特殊的社会环境，隐逸精神得以勃兴生发,并最终作为独立的文化分支而长期存在。道家与儒家，从不同的角度对「隐逸精神」进行了阐释与发展，儒家主张手段式的待时之隐，道家主张目的式的适性之隐。故孔子云，「邦有道则见，无道则隐。」

而老子云「君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行」，「夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命」。

中国历代文人常常歌咏松、竹、梅、兰、菊、莲，借咏物抒发自己对「隐逸精神」与高洁品行的追求。很多艺术品或器物，由于蕴含了丰富的东方哲学内涵，而使得其人文价值远远超出了实用价值，「湘妃竹」就是颇具代表性的例子。

千百年来，「湘妃竹」因雅洁孤高、云霞之美，被历代文人歌咏以寄托情思。唐代高骈《湘浦曲》云，「虞帝南巡去不还，二妃幽怨水云间。当时垂泪知多少，直到如今竹尚斑」。唐代武元衡《望夫石》云，「湘妃泣下竹成斑，子规夜啼江树白。」明代刘基 《梅花引》云，「氷蚕丝断琅玕折，湘妃竹死青冥裂。」诗人们借咏怀湘妃之坚贞凄美，表达对世事的嗟叹与怀古之幽思。除诗词外，湘妃竹的形象也被引入古曲，古琵琶套曲《塞上》第三段落为《湘妃滴泪》，竹林秋晓，雁声远过，意境高远。

通过上文的描述，我们便能够了解，湘妃竹之所以为世人喜爱，其价值并不仅仅在于可以用来制作器物——更重要的是，它深深地植根于东方的哲学基础与美学理想。它清丽缥缈不可方物，却气庄志定遗世独立，隐喻着中国历代名士风骨清举、淡泊忘世的精神追求，从而以无可替代的人文价值在中国的竹木艺术史上千古流芳。

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